جديد

سوزان ب. أنتوني

سوزان ب. أنتوني


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

وضوح الهدف الذي من شأنه أن يبث يومًا ما حملة سوزان براونيل أنتوني من أجل حقوق المرأة ، وقد غُرس فيها كفتاة صغيرة. كان والدها ، دانيال أنتوني ، مؤيدًا صارمًا لإلغاء عقوبة الإعدام في الكويكرز ، وقد ترك بصمتها على الإحساس بالإنصاف الذي كانت ستمارسه طوال حياتها. لم تكن الحقوق والفرص المتساوية للمرأة موجودة في أيام سوزان بي أنتوني. في شبابها أيضًا ، طورت اهتمامًا بحركة الاعتدال ، التي تناولت تأثير استهلاك الكحول على الأسرة ، وحاولت الانخراط في أبناء الاعتدال. عندما طلبت التحدث في اجتماع في ألباني ، تم رفض أنطوني بالتعليق ، "لم تتم دعوة الأخوات هناك للتحدث ولكن للاستماع والتعلم." غادرت وشكلت جمعية الاعتدال الحكومية للمرأة في نيويورك ، وهي الأولى من نوعها ، وفي اجتماع عن الاعتدال في عام 1851 ، التقت سوزان ب. ألقت أنتوني محاضرة عن الاعتدال والإلغاء وحقوق المرأة من ذلك العام حتى عام 1860. مع ستانتون ، ضغطت من أجل القوانين الأولى التي أقرها المجلس التشريعي في نيويورك والتي ضمنت سيطرة النساء على الممتلكات والأجور والحقوق على أطفالهن. في عام 1863 ، سوزان ب. شاركت أنتوني في تنظيم رابطة الولاء النسائية لدعم إدارة لينكولن المحاصرة ، لا سيما فيما يتعلق بقضية التحرر. عندما منح التعديل الخامس عشر ، الذي صدر عام 1869 ، حق التصويت للرجال السود ، ولكن ليس للنساء ، خالف أنتوني وستانتون العديد من المدافعين عن حق الاقتراع بمعارضة القانون الجديد ، وفي ذلك العام ، نظم أنتوني وستانتون الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع من أجل حق المرأة في التصويت. قام أنتوني بنشر وتحرير المجلة ، الثورة، والتي تركزت على الجمعية. شعارهم: "الجمهورية الحقيقية - الرجال ، حقوقهم لا أكثر ؛ النساء ، حقوقهن ولا أقل". المتحدثة باسم الحركة ، سوزان ب. أنتوني ، سافرت وألقت محاضرات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا. روتشستر ، نيويورك ، أنتوني وأكثر من اثنتي عشرة امرأة أخرى تم تسجيلهن في انتخابات عام 1871. ألقي القبض عليها ، وحوكمت في محكمة معادية ، وأدينت وغرمت 100 دولار. رفض أنطوني أن يدفعها ، قائلاً: "أرجو أن تسعد شرفك ، لن أدفع دولارًا واحدًا من عقوبتك الجائرة". كانت المحاكمة ضجة كبيرة على المستوى الوطني - وظلت الغرامة غير مدفوعة. وبحلول عام 1890 ، اندمجت الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع مع جمعية حق المرأة الأمريكية لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة. شغل أنتوني منصب الرئيس من عام 1892 إلى عام 1900. مع ستانتون وماتيلدا جوسلين غيج ، ساعدت سوزان ب.أنتوني في تجميع المجلدات الأولى من تاريخ حق المرأة في التصويت، والتي سترتفع في النهاية إلى ست بحلول عام 1922. أصبح حق المرأة في التصويت حقيقة مع التعديل التاسع عشر ، الذي تمت المصادقة عليه بعد 14 عامًا من وفاة سوزان ب. أنتوني.


لمزيد من النساء المشهورات ، انظر النساء المهمات والمشاهير في أمريكا.


سوزان ب. أنتوني ، أيقونة حركة حق المرأة في التصويت

"لقد مرت 51 عامًا منذ أن التقينا لأول مرة ، وقد انشغلنا في كل واحدة منهم ، لتحريك العالم للاعتراف بحقوق المرأة".

سوزان ب. أنتوني إلى صديقتها إليزابيث كادي ستانتون في عام 1902 ، المصدر: National Endowment for the Humanities

ولد أنتوني في عام 1820 بالقرب من آدامز ، ماساتشوستس لعائلة من الكويكرز. في سن مبكرة ، كانت تعلم بالفعل بالمظالم التي شهدها رفض والدها شراء القطن من السخرة. كمعلمة ، لاحظت أنها تتقاضى جزءًا بسيطًا من نظرائها الذكور. "تجربة أنتوني مع نقابة المعلمين ، وإصلاحات الاعتدال ومكافحة العبودية ، وتنشئة الكويكرز ، أرست أرضًا خصبة لنمو مهنة في مجال إصلاح حقوق المرأة". (NPS)

أصبح أنتوني صديقًا مدى الحياة مع إليزابيث كادي ستانتون ، وهي ناشطة قوية أخرى في مجال حقوق المرأة. في عام 1848 ، قدمت كانتون إعلان الحقوق والمشاعر في مؤتمر سينيكا فولز الذي عقد في شمال ولاية نيويورك. أطلق هذا المؤتمر حركة حقوق المرأة. كان العديد من النشطاء حاضرين بما في ذلك المصلحة الاجتماعية لوكريتيا موت وفريدريك دوغلاس الذين هربوا من العبيد وإلغاء عقوبة الإعدام.

خلال الحرب الأهلية والسنوات التي سبقتها ، كان هناك بعض الصراع حيث طُلب من المناصرين بحق المرأة حق الاقتراع أن يضعوا حملتهم الصليبية جانبًا لأن العبيد كانوا أسوأ حالًا من النساء البيض المتميزات. اعترف أنتوني بهذه النقطة ، لكنه ذكّر الجميع بأن نصف العبيد هم أيضًا من النساء. وردد صدى هذا الشعور سوجورنر تروث ، العبد السابق والناشطة في مجال حقوق المرأة. ساعد أنتوني العبيد الهاربين على الهروب وعقد مسيرة مناهضة للعبودية. جمعت هي وستانتون التوقيعات لتمرير التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الذي يلغي العبودية رسميًا. في عام 1870 ، تسبب تمرير التعديل الخامس عشر لدستور الولايات المتحدة في حدوث انقسامات إضافية لأنه ألغى قيود التصويت بسبب العرق أو اللون ، ولكن ليس الجنس.

على الرغم من النكسة ، استمر أنتوني وستانتون في الدفاع عن حقوق المرأة. أنتوني "تصور أمة حيث تساعد النساء في سن القوانين وانتخاب المشرعين. لقد تصورت أمة تحمي حقوق وامتيازات جميع الأمريكيين ، بغض النظر عن لون البشرة أو الجنس أو أي خصائص جسدية أخرى." (whitehouse.gov) عاش أنتوني في واشنطن العاصمة ، واجتمع بانتظام مع أعضاء الكونجرس وسافر في جميع أنحاء البلاد لإلقاء محاضرات. كانت بعض الولايات والأقاليم الأمريكية تمنح النساء بالفعل مزيدًا من الحقوق بما في ذلك التصويت وحقوق الملكية والترشح للمناصب والعمل في هيئات المحلفين.


مع ناشطين آخرين ، شكل ستانتون وأنتوني الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع. في نوفمبر 1872 ، سجلت أنتوني ونساء أخريات كناخبات. ومن المفارقات أنها توقعت رفض التسجيل لأن هذا كان هو الحال بالنسبة لمعظم النساء الأخريات اللائي حاولن. في 5 نوفمبر ، أدلت بصوتها ولم يكن هناك أي ضجة. بعد بضعة أسابيع ، تم القبض عليها. في محاكمتها في كانانديغوا ، نيويورك في 17 يونيو 1873 ، أدانت هيئة محلفين من اثني عشر رجلاً أنتوني بتغريمه 100 دولار. وطعنت على القاضي باحتجازها حتى دفع الغرامة التي لم يعرفها قط ، وهي تعلم أن هذا سيمكنها من رفع قضيتها إلى المحكمة العليا. أنتوني لم يدفع الغرامة قط. (NPS)

شهدت سوزان ب. أنتوني العديد من التحسينات في حياة النساء: كان المزيد من النساء يذهبن إلى الكلية ، ويتحكمن في ممتلكاتهن ، ويحصلن على فرص عمل أفضل ، ويترك الأزواج المسيئون. بعد وفاتها في عام 1906 في روتشستر ، نيويورك ، استمر زخم حق المرأة في التصويت. بمجرد أن منحت ولاية نيويورك المرأة حق التصويت في عام 1917 ، أيد الرئيس وودرو ويلسون تعديلًا دستوريًا. في عام 1920 ، أقر التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة: حق المرأة في التصويت مجلسي النواب والشيوخ. أصبح التعديل التاسع عشر معروفًا باسم تعديل سوزان بي أنتوني.

المنشورات ذات الصلة

تكريم سوزان ب. انطوني - 151 كونغ. Rec. 2880

تصريحات عضو الكونغرس إليانا روس ليتينين في 17 فبراير 2005.

سوزان ب.أنتوني قانون عملات الدولار - 92 إحصاء. 1072

تمت الموافقة على القانون العام 95-447 في 10 أكتوبر 1978.

التجميع القانوني لقانون حقوق التصويت لعام 1965 (ما هو تجميع النظام الأساسي؟)

قرار مشترك يعبر عن شعور الكونجرس فيما يتعلق بالمرأة التي ناضلت من أجل حق المرأة في التصويت وفازت بها في الولايات المتحدة - 119 حالة. 457

تمت الموافقة على القانون العام 109-49 في 2 أغسطس 2005.

دستور الولايات المتحدة الأمريكية: تحليل وتفسير

يشتمل دستور الولايات المتحدة الأمريكية: التحليل والتفسير ، المعروف باسم الدستور المشروح ، على دستور الولايات المتحدة وتحليل وتفسير دستور الولايات المتحدة مع التعليقات التوضيحية في النص للقضايا التي قررتها المحكمة العليا للولايات المتحدة.

فيما يلي مأخوذ من الطبعة المئوية المشروحة للدستور ، الطبعة المؤقتة: تحليل القضايا التي اتخذتها المحكمة العليا للولايات المتحدة حتى 26 أغسطس 2017 ، S. Doc. 112-9.

التعديل الثالث عشر - العبودية والعبودية غير الطوعية


استكشف مقالات من أرشيف HistoryNet حول سوزان ب. أنتوني


الناشطة سوزان ب. أنتوني ، حوالي 28 عامًا (مشروع جوتنبرج)

ملخص سوزان ب أنتوني: كانت سوزان ب. أنتوني إحدى القوى الدافعة لحركة حق المرأة في الاقتراع ، وهي مدافعة قوية عن الحقوق المتساوية وناشطة اجتماعية. كانت شديدة الوعي بمظهرها وقدراتها على التحدث ، ولكن نظرًا لأن نشأتها في الكويكر قد وضعتها على قدم المساواة مع أفراد الأسرة الذكور وشجعتها على التعبير عن نفسها ، فقد تغلبت على هذه المخاوف للنضال بشكل أكثر فعالية من أجل المساواة في الحقوق. قلقة من عدم أخذها على محمل الجد ، فنادراً ما تبتسم في الصور ، وتبدو صارمة وحادة. أمضت الكثير من حياتها البالغة وهي تسافر عبر البلاد ، وتتحدث عن المساواة في الحقوق ، وتعميم الالتماسات ، وتساعد في تنظيم منظمات حقوق المرأة والعمل المحلية. كانت أول امرأة تطبع على عملة أمريكية متداولة (على عكس الشخصية النسائية الشهيرة ليبرتي) ، تم سك عملة سوزان بي أنتوني بالدولار في 1979-1981 ومرة ​​أخرى في عام 1999.

ولدت سوزان براونيل أنتوني في 15 فبراير 1820 ، لدانيال أنتوني ولوسي (ريد) أنتوني في آدامز ، ماساتشوستس ، وهو الثاني من بين ثمانية أطفال. كانت عائلة أنتوني من الكويكرز - كان أجدادها من جهة والدها من أوائل المستوطنين ومؤسسي اجتماع الأصدقاء من آدمز & # 8217 ، وهو مكان التقى فيه الكويكرز وتجمعوا للعبادة. كان المجتمع يؤمن بالأخلاق باعتبارها دعامة ضرورية للمجتمع ، والبساطة ، والتواضع ، والمساواة في المعاملة والفرص للجميع ، بغض النظر عن الجنس أو لون البشرة. كان لمجتمع الكويكرز تقليد قوي لإلغاء العبودية في ولاية ماساتشوستس في عام 1790 ، ولكن لم يكن حتى عام 1826 أن حذت نيويورك المجاورة حذوها. في السنوات الفاصلة ، ساعد الكويكرز في آدامز العبيد الهاربين من نيويورك واستقر عدد قليل منهم في آدامز.

تعلم أنتوني القراءة في سن مبكرة. بعد أن انتقلت العائلة إلى باتينسفيل ، نيويورك ، عندما كان عمر أنتوني حوالي سبع سنوات ، التحقت بمدرسة المقاطعة العامة حتى رفضت المعلمة تعليم قسمها الطويل. أسس والدها مدرسة منزلية حيث تم تعليمها هي وأخواتها وإخوتها وأطفال الحي. بدأت التدريس في المدرسة ولكن في عام 1837 التحقت بمدرسة ديبورا مولسون للإناث في فيلادلفيا لتطوير تعليمها. لقد حضرته لفترة وجيزة فقط قبل العودة إلى التدريس للمساعدة في سداد ديون والدها & # 8217s أجبره ذعر 1837 على إعلان الإفلاس.

في عام 1838 ، انضمت إلى بنات الاعتدال ، والتي ركزت على مخاطر الكحول وتأثيره السلبي على العائلات ، وقامت بحملات من أجل قوانين أقوى للمشروبات الكحولية. كما بدأت في الابتعاد عن الكويكرز والدين المنظم بشكل عام بعد أن شهدت سلوكًا منافقًا ، مثل شرب الكحول ، من قبل الدعاة وأفراد المجتمع.

درس أنتوني في مدارس مختلفة في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. أثناء عملها كمعلمة في كاناجوهاري ، نيويورك ، اكتشفت الفارق الكبير في الراتب للمدرسين والمعلمات - 10 دولارات شهريًا مقابل 2.50 دولارًا في الشهر - وانضمت إلى نقابة المعلمين & # 8217 للنضال من أجل المساواة في الأجور. واصلت أنتوني نشاطها في نقابات المعلمين & # 8217 حتى بعد أن توقفت عن التدريس وفي عام 1853 ، في مؤتمر المعلمين في الولاية & # 8217 ، دعا إلى تحسين الأجور والاعتراف المهني ومشاركة أعمق للمرأة في النقابة.

في عام 1845 ، انتقلت عائلتها إلى مزرعة في روتشستر ، نيويورك ، وفي عام 1849 انضمت إليهم لإدارة المزرعة بينما بدأ والدها شركة تأمين. واصلت عملها مع حركة الاعتدال بينما أصبحت أكثر نشاطًا في حركة إلغاء الرق ، التي لعب والدها دورًا فيها منذ وجودهما في آدامز ، ماساتشوستس. أصبحت مزرعتهم في روتشستر مكانًا للقاء لمؤيدي إلغاء عقوبة الإعدام ، بما في ذلك فريدريك دوغلاس.

في عام 1851 ، التقى أنتوني إليزابيث كادي ستانتون في اجتماع مناهض للعبودية في سينيكا فولز ، نيويورك. بدأت ستانتون حملة من أجل حقوق المرأة في عام 1848 وكانت بالفعل شخصية رئيسية في حركة الاقتراع. على الرغم من أن أنتوني لم تنشط على الفور في حركة الاقتراع ، فقد أصبحت هي وستانتون صديقين مدى الحياة ، مما ألهم بعضهما البعض للنضال من أجل التغيير والمساواة. في سبتمبر 1852 ، ألقت أنتوني أول خطاب عام لها في المؤتمر الوطني لحقوق المرأة & # 8217s في سيراكيوز ، نيويورك.

في مؤتمر ولاية "أبناء الاعتدال" لعام 1853 في ألباني ، حُرمت أنتوني من الحق في الكلام - قيل لها أن النساء قد تمت دعوتهن للاستماع والتعلم - لذا غادرت الاجتماع لتتصل باجتماعها. في نفس العام ، أسست هي وستانتون جمعية النساء والاعتدال في الولاية # 8217s ، والتي قدمت في النهاية التماسًا إلى الهيئة التشريعية لولاية نيويورك لتمرير قانون يحد من بيع الخمور. تم رفض التماسهم على أساس أن 28000 توقيع على الالتماس كانت بشكل رئيسي من النساء والأطفال. دفع هذا أنتوني وستانتون إلى التركيز باهتمام شديد على حركة الاقتراع كوسيلة لاكتساب المزيد من النفوذ السياسي ، مما أدى إلى انتقادهما بشدة والاستقالة من المجتمع.

طوال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر ، شحذت أنتوني مهارات التحدث والتنظيم ، واستمرت في مشاركتها في حركة الاعتدال ، والقتال من أجل المساواة في الأجور ، وإلغاء العبودية والاقتراع. في عام 1856 ، أصبحت وكيلًا لجمعية مكافحة الرق الأمريكية ، والتي تضمنت تنظيم الاجتماعات والخطب ووضع الملصقات وتوزيع المنشورات ومواجهة معارضة عنيفة في بعض الأحيان. تعاملت مع حشود غاضبة وألقيت عليها تهديدات مسلحة بأشياء ، وعلقت في دمية ، وسُحبت صورتها في الشوارع. ربطت هي وستانتون أيضًا بشكل متزايد بين حق المرأة في الاقتراع والاقتراع الأسود ، وشكلت الرابطة الوطنية الموالية للمرأة # 8217s في عام 1863 لدعم التعديل الثالث عشر لإلغاء العبودية والدعوة من أجل المواطنة الكاملة للسود والنساء.

في عام 1868 ، بدأ أنتوني في نشر الجريدة الأسبوعية الثورة، مع التسمية الرئيسية & # 8220THE TRUE REPUBLIC - MEN ، وحقوقهم ، وليس هناك المزيد من النساء ، وحقوقهم ، وليس أقل من ذلك ، & # 8221 الذي قدم وجهة نظر قوية للأحكام المسبقة الواضحة في معظم الصحف الأخرى في ذلك اليوم ، بحجة المساواة الحقوق والاقتراع والمساواة في الأجور. أدى نشر الصحيفة إلى اتصال أنتوني بالنساء العاملات في مجال الطباعة. شجعتهنّ والنساء العاملات في مهنة الخياطة على تشكيل نقابات عمالية حيث تم استبعادهن من نقابات الرجال. حتى أنها اتُهمت بخرق الإضراب في عام 1869 بعد أن شجعت طابعات نيويورك على توظيف النساء أثناء إضراب المطبعة ، بعد أن استأجرت نساء للطباعة. الثورة.

في عام 1869 أيضًا ، أسس أنتوني وستانتون الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع ، وقسما حركة حق الاقتراع إلى فصيلين: أنتوني وستانتون قاما بحملة من أجل تعديل دستوري للاقتراع العام في أمريكا بينما ركزت جمعية حق المرأة الأمريكية ، التي أسستها لوسي ستون ، على الفوز. الحق في التصويت دولة على حدة. ظهرت أنتوني أمام كل الكونغرس من عام 1869 إلى عام 1906 ، عام وفاتها ، للمطالبة بإقرار تعديل حق المرأة في الاقتراع.

بعد اعتماد التعديل الرابع عشر في عام 1868 - والذي نص على & # 8220 جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة ، والخاضعين لسلطاتها القضائية ، هم مواطنون للولايات المتحدة والولاية التي يقيمون فيها & # 8221 ويحظر تقييد حقوق أي مواطن - جادل أنتوني بأنه أعطى المرأة الحق الدستوري في التصويت في الانتخابات الفيدرالية وخطط للتصويت في الانتخابات الرئاسية عام 1872. تم القبض على أنتوني و 14 امرأة أخرى لانتهاك قوانين الانتخابات في روتشستر ، نيويورك ، على الرغم من توجيه الاتهام إلى أنتوني فقط ، في يناير 1873. في الأشهر الأربعة بين لائحة الاتهام والمحاكمة ، سافرت أنتوني البالغة من العمر 52 عامًا إلى مدن في جميع أنحاء مقاطعة مونرو ، نيويورك ، تلقي محاضرة بعنوان & # 8220 هل التصويت جريمة لمواطن من الولايات المتحدة؟ & # 8221 لحشد الدعم لمنصبها.

في محاكمتها في يونيو 1873 ، بعد الحجج المقدمة من كل من الادعاء والدفاع ، قرأ القاضي وارد هنت رأيًا ، يُفترض أنه تم إعداده قبل المحاكمة ، وخلص إلى أن أنتوني كان مذنبًا وأنهت الرأي بـ & # 8220 يجب توجيه هيئة المحلفين لإيجاد حكم مذنبة. & # 8221 قبل صدور الحكم في اليوم التالي ، أتاحت هانت الفرصة لأنتوني للتحدث ، حيث جادلت ، كما فعل محاميها ، بأن حقوقها كمواطنة قد انتهكت. قام هانت بتغريمها 100 دولار وتكلفة الادعاء ، والتي رفض أنطوني دفعها ، قائلاً & # 8220 لا يذهب فلس واحد إلى هذا الادعاء الظالم. & # 8221 أنهى القاضي هانت المحاكمة بالإعلان ، & # 8220 سيدتي ، لن تأمر المحكمة التزمت بها حتى دفع الغرامة ، & # 8221 منعها من الاستئناف إلى محكمة أعلى ما لم تدفع الغرامة - لم تفعل ذلك أبدًا.

في عام 1887 ، عادت منظمتا حق الاقتراع معًا لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة مع ستانتون وأنتوني كرئيسين لها. جمعت هذه المنظمة بين استراتيجيات أسلافها - النضال من أجل حق الاقتراع في على حد سواء على مستوى الولاية والمستوى الفيدرالي. نجحت هذه المنظمة أخيرًا في عام 1920 مع مرور التعديل التاسع عشر ، بعد 14 عامًا من وفاة أنتوني & # 8217s في عام 1906.

في عام 1900 ، في سن الثمانين ، تقاعد أنتوني من منصب رئيس الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة. ترأست المجلس الدولي للمرأة في برلين وأصبحت الرئيس الفخري للتحالف الدولي لحقوق المرأة. توفيت في 13 مارس 1906 في منزلها بشارع ماديسون في مدينة روتشستر بنيويورك. في آخر خطاب علني لها قبل وفاتها ، تحدثت بالكلمات الشهيرة الآن: & # 8220 الفشل مستحيل. & # 8221


التعديل التاسع عشر في 100: سوزان ب. أنتوني

تم التصديق على التعديل التاسع عشر في عام 1920 ، لكن هذا الحدث التاريخي لم يكن بداية ولا نهاية قصة النساء وكفاحهن من أجل حق التصويت. انضم إلينا في عام 2020 حيث نحتفل بهذا العام المئوي مع 12 قصة من مقتنياتنا يمكنك حفظها أو طباعتها أو مشاركتها. الصورة المميزة لشهر سبتمبر هي سوزان ب. أنتوني.

منشور اليوم مأخوذ من Michael J. Hancock في مكتب تاريخ الأرشيف الوطني وتم نشره في الأصل في تشرين الثاني (نوفمبر) 2019.

أكثر من أي امرأة أخرى في عصرها ، أدركت سوزان ب. أنتوني أن العديد من الإعاقات القانونية التي واجهتها النساء كانت نتيجة عدم قدرتهن على التصويت.

عملت أنتوني بلا كلل طوال حياتها البالغة في الكفاح من أجل حق التصويت ، وكان لها دور فعال في جعل هذه القضية في طليعة الوعي الأمريكي.

تحدثت علنًا وقدمت التماسات إلى الكونغرس والمجالس التشريعية للولايات ، ونشرت صحيفة نسوية من أجل قضية لن تؤتي ثمارها حتى التصديق على التعديل التاسع عشر ، بعد 14 عامًا من وفاتها في عام 1906.

على الرغم من ذلك ، وجدت رضاها في الإدلاء بصوتها (وإن كان بشكل غير قانوني) في روتشستر ، نيويورك ، في 5 نوفمبر 1872. ما تلا ذلك كان محاكمة للتصويت غير القانوني وفرصة فريدة لأنثوني لبث حججها بشأن حق المرأة في التصويت على نطاق أوسع. جمهور.

كانت أنتوني قد خططت للتصويت قبل عام 1872 بفترة طويلة. ورأت أنها ستغتنم الفرصة الأولى طالما أنها تفي بمتطلبات ولاية نيويورك للناخبين المقيمين في منازلهم لمدة 30 يومًا على الأقل قبل الانتخابات في المنطقة التي يدلون فيها بأصواتهم. تصويت. استند منطق أنتوني إلى التعديل الرابع عشر الذي تم اعتماده مؤخرًا والذي نص على أن "جميع الأشخاص المولودين والمتجنسين في الولايات المتحدة. . . هم من مواطني الولايات المتحدة ". استنتجت أنتوني أنه نظرًا لأن النساء مواطنات ، وأن امتيازات مواطني الولايات المتحدة تشمل الحق في التصويت ، فلا يمكن للولايات استبعاد النساء من الناخبين.

اقترحت إشارة التعديل الخامس عشر إلى "حق مواطني الولايات المتحدة في التصويت" حق المرأة كمواطن في التصويت. في الأساس ، كان هدف النساء حق الاقتراع هو التحقق من صحة تفسيرهن إما من خلال قانون صادر عن الكونغرس أو قرار مؤيد في المحاكم الفيدرالية.

في 5 نوفمبر 1872 ، صوتت أنتوني و 14 امرأة أخرى في الدائرة الأولى من الدائرة الثامنة في روتشستر ، نيويورك ، في انتخابات شملت اختيار أعضاء في الكونغرس. نجحت النساء في التسجيل للتصويت قبل عدة أيام ، لكن أحد مراقبي الاقتراع طعن في أهلية أنتوني كناخبة.

عند اتخاذ الخطوات المطلوبة بموجب قانون الولاية عند حدوث طعن ، سأل مفتشو الانتخابات أنتوني تحت القسم إذا كانت مواطنة ، وما إذا كانت تعيش في المنطقة ، وإذا كانت قد قبلت الرشاوى مقابل تصويتها. أجاب أنتوني على هذه الأسئلة بما يرضيهم ، وسرعان ما وضع المفتشون بطاقة اقتراعها في الصناديق.

بعد تسعة أيام من الانتخابات ، أصدر المفوض الأمريكي ويليام ستورز ، وهو ضابط في المحاكم الفيدرالية ، أوامر بالقبض على أنتوني وأمرًا إلى المارشال الأمريكي بتسليمها إلى سجن المقاطعة مع 14 امرأة أخرى صوتن في روتشستر. بناءً على شكوى سيلفستر لويس ، مراقب الاقتراع الذي طعن في تصويت أنتوني ، تم اتهام النساء بالتصويت لأعضاء مجلس النواب الأمريكي "دون أن يكون لهم حق قانوني في التصويت" ، وهو انتهاك للمادة 19 من قانون إنفاذ القانون 1870.

بحث محامو أنتوني عن طريقة لاستئناف اعتقالها واحتجازها أمام المحكمة العليا للولايات المتحدة. قرروا أن تقديم التماس إلى محكمة المقاطعة للحصول على أمر إحضار من شأنه أن يضمن وصولها إلى المحكمة العليا ، على الرغم من أن الكونجرس في عام 1868 ألغى الحكم الخاص بالطعون في أوامر الإحضار من المحاكم الفيدرالية الأدنى إلى المحكمة العليا. جادل المحامي جون فان فورهيس بأن أنتوني كان له الحق في التصويت وقدم التماسًا إلى محكمة المقاطعة للحصول على أمر إحضار من شأنه أن يمثل أنتوني أمام المحكمة حتى يتمكن القاضي من الحكم إذا كانت محتجزة بشكل صحيح.

ووافق القاضي ناثان هول بالمحكمة الجزئية الأمريكية للمنطقة الشمالية لنيويورك على الالتماس. أعلن المدعي العام الأمريكي أنه لم يكن مستعدًا للجدل ، وأعاد القاضي موعد الجلسة إلى يناير في ألباني.

في جلسة محكمة المقاطعة في ألباني ، وسع محامي أنتوني هنري سيلدن الحجة التي قدمها سابقًا وأصر على أن أنتوني له الحق في التصويت. واعترف بأن مسألة حق المرأة في التصويت لا تزال دون حل وأن الحكومة ليس لديها أي مبرر لاعتبارها متهمة جنائية. وفي النهاية ، رُفض إطلاق سراح أنتوني من الحجز.

بدأت محاكمة أنتوني في كانانديغوا ، نيويورك ، في 17 يونيو 1873. أمام هيئة المحلفين المكونة من 12 رجلاً ، صرح ريتشارد كراولي بقضية الحكومة واستدعى مفتش الانتخابات كشاهد لتأكيد أن أنتوني أدلى بصوته لمرشحين للكونغرس.

أدى هنري سلدن اليمين كشاهد وشهد بأنه نصح أنتوني بأن الدستور أقر قدرتها على التصويت. في نص شهادة سوزان ب. أنتوني في دفاعها عن نفسها ، من الواضح أنها كانت مدروسة ومدروسة في روايتها لكيفية انتقالها من تفسير الدستور إلى تأكيد حقوقها المتصورة بموجب مبادئه.

أعلن القاضي هانت أن "التعديل الرابع عشر لا يمنح المرأة حق التصويت ، وتصويت الآنسة أنتوني كان انتهاكًا للقانون". ورفض حجة أنتوني بأن حسن نيتها يحظر الاستنتاج بأنها أدلت "عن قصد" بصوت غير قانوني وذكر أنه "بافتراض أن الآنسة أنتوني تعتقد أن لها الحق في التصويت وهو أمر غير قانوني ، وبالتالي تخضع لعقوبة القانون". فاجأ أنتوني ومحاميها بتوجيه هيئة المحلفين لإصدار حكم بالإدانة.

في الحكم الصادر ضدها ، مُنحت سوزان ب.أنتوني الفرصة لمخاطبة المحكمة ، وما قالته أذهل الجميع في المحكمة:

شرفك ، لدي الكثير من الأشياء لأقولها في حكمك الصادر بالإدانة ، لقد داست تحت قدمك كل مبدأ حيوي لحكومتنا. حقي الطبيعي ، حقوقي المدنية ، حقوقي السياسية ، حقوقي القضائية ، كلها متجاهلة. لقد سُلبت من الامتياز الأساسي للمواطنة ، لقد انحطت من مكانة المواطن إلى مكانة ذات ، ولست أنا فقط بشكل فردي ، ولكن كل جنس ، محكوم عليه ، بحكم شرفك ، بالخضوع السياسي بموجب هذا ، لذلك- دعا شكل الحكومة.

في النهاية ، تم تغريم أنتوني 100 دولار وتكلفة المحاكمة. في تحدٍ ثابت ، أعلنت أنها لن تدفع سنتًا واحدًا من الغرامة ، وأن الحكومة لم تبذل أي جهد جاد لتحصيلها. في النهاية ، ردد احتجاج سوزان ب. أنطوني القول الثوري القديم بأن "مقاومة الاستبداد هي طاعة لله".


سوزان ب. أنتوني بطل حقوق المرأة بقلم باتريشيا ر.تشادويك

اشتهرت سوزان ب. أنتوني بعملها في حركة حق المرأة في التصويت التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر. جنبًا إلى جنب مع إليزابيث كادي ستانتون ، فإن اسمها يكاد يكون مرادفًا لـ & # 8220Women’s Rights & # 8221. في معظم حياتها البالغة ، بذلت سوزان نفسها بلا توقف للعمل على تحسين ظروف المرأة في هذه الأمة. بينما ، في الأوساط المسيحية ، يبدو أن هناك وصمة عار مرتبطة بأولئك الذين دعموا حركة حقوق المرأة ، إلا أنه من المعروف قليلاً أن تراثها الديني هو الذي دفع سوزان إلى الدفاع عن قضية حقوق المرأة في أمريكا في القرن التاسع عشر.

ولدت سوزان براونيل أنتوني في 15 فبراير 1820 لدانيال ولوسي ريد أنتوني في آدامز ، ماساتشوستس. جاء دانيال أنتوني من سلسلة طويلة من الكويكرز ، أو مجتمع الأصدقاء ، وهو الاسم المفضل لديهم ، ويعود تاريخه إلى الوقت الذي تم فيه تقديم الطائفة إلى أمريكا خلال منتصف القرن السابع عشر. على الرغم من أنها كانت امرأة مسيحية ، إلا أن والدتها لم تكن من طائفة الكويكرز ، خوفًا من أنها لا تستطيع أن ترقى إلى مستوى صرامة الطائفة ، ومع ذلك كانت تحضر بانتظام الخدمات مع عائلتها ولديها العديد من المعتقدات نفسها. كان جميع أطفال أنتوني أعضاء في جمعية الأصدقاء وشاركوا بشكل كامل في اجتماعاتهم.

أن نشأتك ككويكر كان أمرًا مهمًا للغاية في تشكيل مواقف سوزان ونظرتها للحياة. أثناء نشأتها في جمعية الأصدقاء ، تعلمت أن كل شخص لديه & # 8220 ضوء داخلي & # 8221 ، نوع من مركز العصب الروحي ، والذي من خلاله كشف الله عن نفسه. وبالنسبة للكويكرز ، لم يكن الله يحترم الأشخاص. كانوا يعتقدون أن الله خلق الناس على قدم المساواة وأنه لا يوجد تمييز بين ذكر أو أنثى أو بين الأجناس. أدى اعتقادهم بأن جميع الناس خلقوا متساوين إلى اتخاذ العديد من الكويكرز موقفًا من أجل المساواة بين جميع الناس.

نشأت سوزان على فكرة أن المرأة متساوية مع الرجل ويجب أن تتمتع بنفس الحقوق والفرص. تلقت تعليمًا جيدًا بسبب قناعة والديها الدينية بضرورة تعليم الشابات والشباب تعليمًا مناسبًا. فكرة إعطاء أي شابة أي تعليم يتجاوز الأساسيات لم ينظر إليها بشكل إيجابي من قبل معظم الناس في تلك الحقبة. لكن الكويكرز أصروا على تكافؤ الفرص لجميع الناس ، بمن فيهم النساء. في الواقع ، شغل كل من جدتها وخالاتها مناصب رفيعة في المجتمع الذي تنتمي إليه عائلتها. مع هذا التقييم للنساء الذي تم قبوله في الواقع في كنيستها ودائرة عائلتها ، اعتبرت سوزان أنها موجودة في كل مكان.

لم يكن لتربيتها الدينية تأثير على مُثُل سوزان فحسب ، بل أثرت أيضًا على أفعالها. كان الكويكرز مهتمين جدًا بالخدمة وكانوا يؤمنون بمساعدة إخوانهم من الرجال والنساء من خلال توفير احتياجاتهم البشرية الجسدية والاجتماعية والروحية. كان تراثها الديني هو الذي دفع سوزان إلى الانخراط في مجموعة متنوعة من الاهتمامات الاجتماعية.

كفتاة شابة ، تناولت سوزان أسباب الإلغاء والاعتدال وتعزيز حقوق المرأة بنفس القدر من الحماس. أثناء عملها في هذه المجالات ، أدركت ، مع الأسف ، أن مُثُلها للمساواة بين جميع الأشخاص الذين تم تعليمها لها عندما كانت طفلة لم تتمسك بها غالبية الناس في أمتنا. لقد واجهت مثل هذا التحيز ضد النساء لدرجة أنها أدركت أن الطريقة الوحيدة التي ستتغير بها محنة المرأة هي إذا حصلت المرأة على حق التصويت. كان هذا الإدراك هو الذي جعلها تركز طاقتها على حركة حق المرأة في التصويت.

سوزان ب. أنتوني لديها مُثُل عالية ورؤية عظيمة. لقد شكلتها أشياء كثيرة لتصبح المرأة العظيمة التي كانت عليها ، لكن لم يؤثر عليها شيء أكثر من المبادئ الدينية التي علمتها إياها عندما كانت طفلة. It was her belief that all people were created equal before God that empowered her to become the defender of equal rights and a principal leader in the Woman Suffrage movement.


سوزان ب. أنتوني

سوزان ب. أنتوني
Woman’s Rights Advocate
1820 – 1898 A.D.

This woman is one of those whose souls have burned and blazed because of the unjust discrimination against their sex.

Her father was a manufacturer and Susan earned her first dollar in the cotton mill. She received a good education and began teaching school at seventeen years of age. Her wages were $1.50 per week and board. She continued teaching for nearly fifteen years and by the most rigid economy was able to save i that time but $300.

She was filled with indignation that while the education of a girl cost the same as that of a boy at an academy, when she became a wage earner as a teacher, she received but one third that of a young man doing the same work.

These experiences nerved her for the struggle on behalf of her sex. And every woman wage earner in America today is indirectly indebted to Susan B. Anthony.

In 1849 she became identified with the temperance movement and placed special emphasis upon the use of the ballot for woman’s protection. With a heart responsive to every righteous cause she threw her influence on the side of abolition of slaver in 1856. She, with Mrs. Elizabeth Cady Stanton and Parker Pillsbury, started a paper in New York called The Revolution in which with burning words, they set forth the claims of women. But the public did not respond and Miss Anthony was left with a debt of $10,000, which she proceeded to discharge by lecturing.

In 1872 she insisted upon voting for president and was arrested. Her counsel advised her to give bonds to avoid going to jail. This she did, much to her regret afterwards, for she was thus deprived of the right to carry the case to the Supreme Court. The judge took the case out of the hands of the jury, pronounced her guilty, and fined her $100 in costs. The judge she said, “Resistance to tyranny in obedience to God I shall never pay a penny of unjust claim.” And she kept her word.

She has lived to see a great change in sentiment if not in law concerning women and especially concerning herself. Once the press and the public counted her a rare subject for jests and jeers. She suffered persecution for righteousness’ sake. She stood heroically. Her convictions were too deep and her character too noble for any faltering or compromise. Society is now honored by her presence and the press is glad to give a conspicuous place to what she may choose to say. The heroic qualities of Susan B. Anthony will be profoundly admired in the coming generations.

She has lived to see a partial triumph of her cause. In one half of the states of the Union women voted on school questions. In Kansas and Michigan women vote on municipal questions, and in Wyoming and Colorado they vote on all state questions on an equality with men. So the cause is marching on.

المرجعي: Woman: Her Position, Influence and Achievement Throughout the Civilized World. Designed and Arranged by William C. King. Published in 1900 by The King-Richardson Co. Copyright 1903 The King-Richardson Co.


سوزان ب. أنتوني

سؤال &mdash Who is Susan B Anthony?

Rochester Connections

لها mother, Lucy, was a progressive-minded woman. She attended the Rochester women’s rights convention held in August 1848, two weeks after the historic Seneca Falls Convention, and signed the Rochester convention’s Declaration of Sentiments. .

In 1849, at age 29, Anthony quit teaching and moved to the family farm in Rochester, New York. She began to take part in conventions and gatherings related to the temperance movement. In Rochester, she attended the local Unitarian Church .

In 1893, she joined with Helen Barrett Montgomery in forming a chapter of the Woman’s Educational and Industrial Union (WEIU)[3] in Rochester. In 1898, she also worked with Montgomery to raise funds to open opportunities for women students to study at University of Rochester, a goal which was reached in 1900. .

The Susan B. Anthony House in Rochester was declared a National Historic Landmark in 1965 and is operated now as a museum.

On November 1, 1872, Anthony and her three sisters entered a voter registration office set up in a barbershop. The four Anthony women were part of a group of fifty women Anthony had organized to register in her home town of Rochester. As they entered the barbershop, the women saw stationed in the office three young men serving as registrars. Anthony walked directly to the election inspectors and, as one of the inspectors would later testify, "demanded that we register them as voters." 1 .

Meanwhile, a Rochester salt manufacturer and Democratic poll watcher named Sylvester Lewis filed a complaint charging Anthony with casting an illegal vote. Lewis had challenged both Anthony's registration and her subsequent vote. United States Commissioner William C. Storrs acted upon Lewis's complaint by issuing a warrant for Anthony's arrest on November 14. .

On November 18, a United States deputy marshal showed up at the Anthony home on Madison Street in Rochester, where he was greeted by one of Susan's sisters. At the request of the deputy, Anthony's sister summoned Susan to the parlor. Susan Anthony had been expecting her visitor. As Anthony would later tell audiences, she had previously received word from Commissioner Storrs "to call at his office." Anthony's response was characteristically plainspoken: "I sent word to him that I had no social acquaintance with him and didn't wish to call on him." .


سيرة شخصية

If you would like to read the full-citation version of this biography, please download the PDF (129KB) .

Courtesy of National Women’s History Museum

مناصرة للاعتدال والإلغاء وحقوق العمل والأجر المتساوي للعمل المتساوي ، أصبحت سوزان براونيل أنتوني واحدة من أبرز قادة حركة حق المرأة في التصويت. مع إليزابيث كادي ستانتون ، سافرت في جميع أنحاء البلاد لإلقاء الخطب المؤيدة لحق المرأة في التصويت.

ولدت سوزان ب. أنتوني في 15 فبراير 1820 في آدامز ، ماساتشوستس. Her father, Daniel, was a farmer, and later a cotton mill owner and manager, and was raised as a Quaker. Her mother, Lucy, came from a family that fought in the American Revolutionary War and served in the Massachusetts state government. منذ سن مبكرة ، كان أنتوني مستوحى من إيمان الكويكر بأن الجميع متساوون في ظل الله. هذه الفكرة أرشدتها طوال حياتها. She had seven brothers and sisters, many of whom became activists for justice and emancipation of enslaved people.

بعد سنوات عديدة من التدريس ، عادت أنتوني إلى عائلتها التي انتقلت إلى ولاية نيويورك. هناك قابلت ويليام لويد جاريسون وفريدريك دوغلاس ، اللذين كانا صديقين لوالدها. Listening to them moved Anthony to want to do more to help end slavery. She became an abolitionist, even though most people thought it was improper for women to give speeches in public. Nevertheless, Anthony made many passionate speeches against the institution of slavery.

In 1848, a group of women held a convention at Seneca Falls, New York. It was the first Women’s Rights Convention in the United States, which began the Suffrage movement. Her mother and sister attended the convention, but Anthony did not. في عام 1851 ، التقى أنتوني إليزابيث كادي ستانتون. The two women became good friends and worked together for over 50 years fighting for women’s rights. سافروا عبر البلاد وألقى أنتوني خطابات تطالب بمنح المرأة حق التصويت. At times, she also risked being arrested for sharing her radical ideas in public.

كان أنتوني جيدًا في الإستراتيجية. جعلها انضباطها وطاقتها وقدرتها على التنظيم قائدة قوية وناجحة. شارك أنتوني وستانتون في تأسيس جمعية الحقوق المتساوية الأمريكية. في عام 1868 أصبحوا محررين لصحيفة الرابطة ، The Revolutionمما ساعد على نشر أفكار المساواة والحقوق للمرأة. بدأ أنطوني في إلقاء محاضرة لجمع الأموال لنشر الصحيفة ودعم حركة الاقتراع. أصبحت مشهورة في جميع أنحاء المقاطعة. While many people admired her, others outright hated her ideas.

When Congress passed the 14th and 15th amendments, which gave voting rights to African American men, Anthony and Stanton were angry and opposed the legislation because it did not include the right to vote for women. قادهم إيمانهم إلى الانفصال عن الآخرين. واعتقدوا أن التعديلات كان يجب أن تمنح المرأة حق التصويت. They formed the National Woman Suffrage Association, to push for a constitutional amendment giving women the right to vote.

Throughout much of her life, Anthony traveled the country to give speeches, circulate petitions, and organize women’s rights organizations. On one such trip, she stopped in Bloomington, Illinois where she debated Edwin Hewett, professor of history and geography at Illinois State Normal University (today known as Illinois State University), on Friday, March 18, 1870. When she stopped in Bloomington, she was in the midst of a lecture tour across Illinois, having already delivered suffrage speeches earlier that month in Peoria and Bloomington, among other communities. Several days before her debate with Hewett, The Pantagraph noted that Anthony “appears to be an earnest, ardent, conscientious worker for the elevation of woman from the social and political disadvantages under which she rests.” In a similar article two days before the much-anticipated debate, The Pantagraph noted that Hewett was a “gentleman of high talent, and great ability, an independent thinker and a logical debater”—also making a point to mention that Hewett was an “honest, conscientious opponent of Woman Suffrage, not from mere prejudice, but from deliberate conviction.”

The debate took place at Schroder’s Opera House in downtown Bloomington. The topic, “Is it best for the women of America that they should vote?”—with Hewett arguing that it was ليس أفضل. Tickets were 50 cents, (which today would be the equivalent of about $10) with reserved seating costing an extra 25 cents. The opera house was filled to capacity that evening—every seat, the aisles, galleries, and stage “were occupied by an intelligent and eager audience.” The streetcars “brought crowds of people from Normal” and the trains from various railroads brought spectators from many adjoining towns.

Anthony opened the debate stating that women were “treated as minors—and it is always demoralizing to any body[sic] to be treated as a minor or irresponsible being. The laws hold women as little better than slaves. The laws are such and the conditions of society are such that women are compelled to seek marriage as a condition of support and maintenance.” In her opinion, if women were given the right to vote, it would give “her corresponding power for protection.” And that if women had the vote, “long neglected issues involving prison reform and prostitution, among other things, would be given their due.”

During Hewett’s rebuttal, he argued that “women had enough to do already without the responsibility of voting. Her brain is full, her hands are full and her arms are full.” Plus, women always get what they want—“they rule by an influence that the ballot cannot equal.” Hewett went on to explain that “old oppressive laws, not only in this State, but in others, have been removed upon the demands of the women, and they were changed without the ballot in the hands of the women…Women have shown these laws unjust—men have repealed them—now the law leans to the woman’s side.” In Hewett’s opinion, “there was different work for men and women to do. It was shown in every relation of life, and voting seemed to him to be peculiarly man’s work as was digging ditches, cutting wood, etc…” And, according to Hewett, a large portion of the women of the United States did not want to vote. And because they did not vote, they were “thankfully free from the corrupting influence of politics.”

Anthony retorted by stating that voting was, in fact, not dirty work and that it would not “contaminate women any more to vote with men than to live with them.” And furthermore, that “the women Mr. HEWETT speaks for—those who don’t want to vote, put her in mind of Henry Clay’ sleek, fat, and well-kept slaves, who were perfectly satisfied with their lot” in life.”

By all accounts, Hewett and Anthony engaged in a lively, but exceedingly civil, two-hour long debate. Anthony closed the debate by stating that she would rather “run the risk of bad women’s votes” if they would “at least vote for honest work and honest bread.” She polled the ladies in the audience, asking them to vote whether they wished the right of suffrage. It was reported that the response was “almost unanimous in the affirmative,” with a few women “having the courage to vote that they preferred the present condition of things.” Both speakers were enthusiastically applauded by their friends.

Anthony continued on her trip, making stops in several other Central Illinois towns including Peoria, Batavia, Galesburg, Farmington, and Quincy to name a few. Anthony even debated Hewett two more times, both in Peoria, on March 31 and April 1 that year. However, it appears that the follow up debates with Hewett were not as well received as the one in Bloomington. Anthony noted in her diary of 1870 that their audiences in Peoria were much smaller.

Anthony continued to push the envelope on women’s voting rights. So much so that in 1872, Anthony was arrested for voting. She was tried and fined $100 for her crime (which today would be an estimated $2,100). أثار هذا غضب الكثير من الناس ولفت الانتباه الوطني إلى حركة الاقتراع. In 1876, she led a protest at the 1876 Centennial of the United States’ independence. ألقت خطابًا - "إعلان الحقوق" - بقلم ستانتون وناشطة أخرى هي ماتيلدا جوسلين غيج.

"الرجال ، وحقوقهم ، ولا شيء أكثر من النساء ، وحقوقهم ، ولا شيء أقل من ذلك".

أمضت أنتوني حياتها تعمل من أجل حقوق المرأة. In 1888, she helped to merge the two largest suffrage associations into one—forming the National American Women’s Suffrage Association. قادت المجموعة حتى عام 1900. سافرت في جميع أنحاء البلاد لإلقاء الخطب ، وجمع الآلاف من التوقيعات على الالتماسات ، وممارسة الضغط على الكونغرس كل عام من أجل النساء. Unfortunately, Susan B. Anthony died on March 13, 1906, 14 years before white women achieved the right to vote with the ratification of the 19th Amendment on August 26, 1920.


SAFETY ALERT!

Computer use can be monitored and is impossible to completely clear. If you are afraid your internet and/or computer usage might be monitored, please use a safer computer, and/or call the National Domestic Violence Hotline at 1.800.799.SAFE (7233).

To immediately leave our site and redirect to an unrated site, click the QUICK ESCAPE button (shown above) in the top right corner on our website. Please test this feature RIGHT NOW to ensure that it works properly and that you are familiar with its function.


شاهد الفيديو: برهن بأنه يستحق ابنتهم فشارك في برنامج قوت تالنت الامريكي 2017 مترجم (كانون الثاني 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos